20 preguntas y sus respuestas para aprender sobre justicia indígena

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Durante cuatro meses se discutió reformar la Constitución en materia de justicia. La propuesta final, que propone modificar 25 artículos, fue presentada el pasado 5 de octubre. La iniciativa para ampliar el artículo 203 y equiparar los sistemas jurídicos indígena y ordinario, es la polémica.

 

La inclusión del pluralismo jurídico dentro de las reformas a la Carta Magna son el centro de controversia en estos días. Se hizo, de acuerdo con la exposición de motivos, para “mejorar el acceso de justicia, principalmente de las personas que han tenido serias dificultades para alcanzarla, como los pueblos indígenas y las mujeres”.
ContraPoder consultó a tres abogados expertos en la justicia maya, quienes explican qué es, cómo funciona y qué cambiará (y qué no) si este sistema se reconoce ante la Constitución. Ellos son Andy Javalois, analista jurídico de la Fundación Myrna Mack y docente de Derecho Maya en la Universidad Mesoamericana; Érick Maldonado, constitucionalista e integrante del consorcio URL-Usac-ASIES para las reformas constitucionales; y Pedro Ixchú, experto en materia de pueblos indígenas y exalcalde maya en Totonicapán.

1. ¿Qué es el derecho indígena?
Érick Maldonado (EM): Es el conjunto de normas, procedimientos, instituciones y autoridades emanadas de las comunidades indígenas que tienen la facultad de solucionar conflictos que puedan surgir a lo interno de sus agrupaciones.
Cuenta con una serie de elementos: tiene normas ancestrales basadas en la costumbre y no están escritas; existen mecanismos para hacerlas valer; cuenta con autoridades reconocidas y que gozan de legitimidad por parte de la comunidad –por encima de las autoridades de justicia ordinaria; y tienen instituciones propias de administración de justicia.

2. ¿Por qué es necesario que la Constitución reconozca el derecho indígena?
EM: Para legitimarlo y establecer cuáles van a ser los parámetros y mecanismos dentro de los cuales se impartirá. Es un derecho que ya existe en los 48 cantones de Totonicapán, Chimaltenango, Quiché, San Marcos, entre otros. En la práctica ha suplido la ausencia del Estado y la falta de administración de justicia en las poblaciones indígenas por parte del sistema ordinario.

 

3. ¿Qué vacíos llena el derecho indígena que no lo pueda hacer el sistema occidental?
Andy Javalois (AJ): El Organismo Judicial tiene una incapacidad material para resolver la conflictividad en todas las comunidades, a pesar de que tiene una extensa red de juzgados de paz. En tanto que el derecho maya resuelve en la localidad, con sus propias formas y con celeridad, en garantía de resarcir el daño ocasionado para regresar al equilibrio.
El derecho indígena no se restringe a lo penal sino que puede tratar cualquier materia que afecte directamente a la comunidad, pero siempre con respeto a la Constitución y a los derechos humanos.

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4. ¿Cuáles son algunas de las debilidades del sistema indígena?
EM: Que no es escrito, a diferencia del sistema oficial. Quienes lo cuestionan critican que como no está codificado, da lugar a la discrecionalidad. Sin embargo, no es arbitrario porque lo imparten autoridades reconocidas y hay un control de constitucionalidad.
También argumentan que da lugar al racismo, pero tampoco es así. Si los únicos sujetos a ese derecho van a ser miembros de una comunidad y las sanciones van a ser impartidas por autoridades de esa comunidad, ¿dónde está el racismo? ¿Acaso no es más racista y discriminatorio juzgar a una persona en un idioma que no conoce, con base en una normativa que quizá nunca conoció?

 

5. Si se reconoce el sistema indígena, ¿se creará un sistema de justicia paralelo?
EM: Por supuesto, y no serán dos, sino será el oficial y los diversos sistemas de los pueblos indígenas que tienen su propia identidad.
Pedro Ixchú (PI): De hecho han existido de forma paralela y hay varias resoluciones oficiales que reconocen la existencia de sistemas jurídicos de pueblos indígenas. Aunque el Estado no reconozca a las autoridades indígenas, existen, han existido y van a seguir existiendo. Lo que tratamos de superar con esta reforma es dejar de trabajar de manera clandestina.

 

6. En la actualidad, ¿cómo opera el sistema indígena?
PI: Son sistemas orales con procedimientos establecidos. Cuando la autoridad indígena se entera de un conflicto, no espera como el juez a que las partes lleguen a él sino que él las busca para lograr un arreglo directo. Él busca al sindicado, interroga a ambas partes para ver qué pasó y pregunta si hay voluntad de arreglarlo. Si la hay, los cita y comienza la conciliación. A esta audiencia pueden comparecer la víctima, sus hijos, parientes y amigos, e igual para los sindicados. Se insiste en el arreglo directo. Si no se logra, la autoridad investiga con amigos, parientes, vecinos y testigos, y con esa información resuelve junto a su consejo. En el sistema oficial a esto se le llama publicidad o juicio democrático, nosotros ya lo aplicamos en nuestras audiencias.

 

7. ¿La jurisdicción maya puede conocer delitos de cualquier índole?
PI: Conocemos delitos contra la vida y contra el patrimonio. Pero no podemos juzgar el crimen organizado, lavado de dinero y cualquier delito de lesa humanidad. Estos le corresponden al Estado.

8. ¿Este sistema se restringe a una jurisdicción específica o sus autoridades tendrán poder en cualquier lado del territorio nacional?
PI: Sí, es exclusivamente territorial. Si un indígena y un no indígena tienen un conflicto, el caso lo toma la jurisdicción ordinaria, pero hay casos en que las dos partes deciden someterse voluntariamente al sistema maya y es válido. Ahora, dos personas no indígenas en el territorio indígena sí podrían ser sujetas a la jurisdicción maya. Pero si se da un caso de dos indígenas fuera de su territorio, lo conocerá el sistema oficial. Aunque esto solo se podrá determinar cuando el derecho maya sea reconocido. Lo que tenemos que garantizar es la certeza jurídica.

 

9. ¿Ha funcionado la coordinación entre autoridades oficiales, como jueces y fiscales, y autoridades indígenas?
AJ: El problema con la coordinación es que se ha hecho por áreas, solo con ciertas comunidades porque no ha habido una política de Estado, o al menos del sector justicia, que haya sido preponderante para lograrlo. Algunos jueces han reconocido a las autoridades de pueblos originarios (a partir de 2003) y se han abstenido de conocer ciertos casos porque ellos ya los han sancionado.

 

10. ¿Hay algún caso de éxito en la coordinación?
EM: Sí, el caso García-Cardona (expediente 1467-2014 de la Corte de Constitucionalidad) es paradigmático. Un chico violó a otra chica –ambos menores de edad– en Comitancillo, San Marcos. Indignados, los padres de ambos fueron ante la alcaldía maya y plantearon la denuncia. Impusieron tres castigos: la condena moral fue arrodillarse ante la chica y los padres de ambos y ofrecer disculpas; luego se le impartió una pena física en la que su papá le dio 25 azotes; y por último, le tocó pagar una pena económica: él y su familia le costearon las atenciones psicológicas y médicas a la adolescente. El juzgado distrital avaló el fallo, pero el MP apeló bajo el argumento que se trataba de un delito de violación y que el muchacho debía ir a la cárcel.
El caso llegó a la CC y esta indicó que él ya había sido juzgado por una autoridad competente y bajo el principio de que una persona no puede ser juzgada dos veces por el mismo delito, concluyó que no procedía juzgarlo de nuevo por violación. Aseveró que las autoridades mayas estaban legitimadas para administrar justicia. La CC indicó que el reconocimiento de los pueblos mayas y sus derechos implica el reconocimiento de su pluralismo jurídico, es decir, que existen sistemas de administración de justicia que son independientes del sistema convencional. La Corte Suprema de Justicia y la CC han emitido jurisprudencia de este tipo.

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11. Pero, ¿un castigo con azotes no implica una violación a los Derechos Humanos?
EM: Es un punto que se puede discutir. Fueron dados por el padre del chico, en ejercicio de sus funciones paternas. Si hubieran sido los padres de la chica, sí habría un conflicto claro. Podemos debatir si era correcto o no, pero lo que más resalto es que hubo satisfacción por parte de las víctimas, quienes quedaron resarcidas moralmente. Para ellos, sí fue suficiente el arrepentimiento del muchacho, las disculpas y la pena económica.

 

12. ¿El derecho maya contempla la cárcel como castigo?
EM: No. Pueden haber mecanismos restrictivos de libertad, pero lo que se busca es retribuir al ofendido y a las víctimas en lo moral y económico.

 

13. En caso de que una de las partes no quede satisfecha con el fallo, ¿qué puede hacer? ¿Lo puede apelar? ¿Puede recurrir a la policía o al MP?
AJ: El sistema de pueblos originarios no establece el sistema de doble gradación. Sin embargo, es evolutivo y sé que en algunos casos ya lo están planteando como una posibilidad. Yo propongo que si una persona fue juzgada por el sistema maya y siente que se le afecta en su dignidad, debería poderse oponer a lo resuelto por sus autoridades a través de un amparo, y que ellos lo acepten.

 

14. ¿Las personas no indígenas podrán ser sometidas a la justicia maya?
AJ: Se tienen que cumplir con ciertas condiciones como: pertenecer a la comunidad y conocer sus normativas, la comunidad tiene que reconocerlo como integrante de la misma, las autoridades tendrían que avalarlo y, por último, tendría que haber consenso entre las autoridades de los pueblos mayas y las oficiales del Estado para que esto pueda suceder. En caso contrario, si una persona no indígena quisiera someterse a la jurisdicción de los pueblos originarios, no podría hacerlo y tampoco debería hacerlo.

15. ¿Sería legítimo que dos personas no indígenas busquen a una autoridad maya para solucionar sus conflictos?
EM: No, porque es probable que su problema no afecte o no altere a la comunidad. La CC ha dicho que el conflicto que conozca la autoridad maya debe afectar directamente a la sociedad, sus valores o sus integrantes.

16. En caso de cometer un delito, ¿qué tipo de penas o castigos impone el derecho indígena?
EM: La justicia maya tiene dos elementos: restaurar las circunstancias a como se encontraban antes de la comisión del delito y retribuir a la víctima por los daños ocasionados. Más importante que ir a la cárcel es devolver el quintal de frijoles que se robó y pagar lo que en el derecho convencional llamamos daños y perjuicios.
Hay comunidades que usan los castigos corporales, no para dañar la integridad física sino es un mecanismo para evidenciar ante la comunidad la comisión de un delito. Tendrá que establecerse de forma clara en qué momentos se permitirá, pero creo que podrían desaparecer porque hay mecanismos más efectivos que garantizan la retribución y la restauración, como el trabajo comunitario. Y para acabar con otro paradigma negativo, el derecho maya no conlleva linchamientos, estos no se contemplan dentro de las comunidades indígenas. Al contrario, por lo general han ocurrido en áreas urbanas, no indígenas.

17. ¿Cómo evitar que haya abuso de autoridad en este sistema?
EM: Con el control constitucional. Sin embargo, la honorabilidad es importante. Una autoridad maya que abusa de su poder pierde legitimidad y la comunidad la desconocerá.

18. En caso de que la justicia maya no se reconozca, ¿seguirá operando?
EM: El derecho sigue existiendo, el problema es que se perdería una gran oportunidad para reglamentarlo y legitimarlo.
PI: Si no es reconocido, seguiremos siendo ilegales en nuestro propio país y el Estado no avanzará en el fortalecimiento de la democracia.

 

 

20. ¿Habrá algún perjudicado si se reconoce el sistema indígena?
EM: No. La Corte de Constitucionalidad (CC) ya fijó criterios que deben regir al momento de aplicar la justicia maya. Son: I) La persona que vaya a ser juzgada tiene que ser miembro o integrante de la comunidad maya; II) El acto se debe haber cometido dentro de la comunidad, si lo comete fuera de su territorio, por ejemplo en la ciudad, se debe someter a la justicia oficial; III) Que sea conocido por las autoridades competentes, es decir, debe haber institucionalidad. En cada comunidad hay una autoridad electa o nombrada, reconocida y legitimada por la comunidad; y IV) Conoce cuando se dañen los valores y la convivencia armónica de la comunidad y sus integrantes.
Estos cuatro parámetros tendrán que ser reconocidos por la legislación ordinaria, se debe emitir una ley de pluralismo jurídico o de coordinación que deje claro cómo funcionará este sistema.

Fuente: Revista Contrapoder

 

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Que es Cultura y como es?

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Cultura es todo complejo que incluye el conocimiento, el arte, las creencias, la ley, la moral, las costumbres y todos los hábitos y habilidades adquiridos por el hombre no sólo en la familia, sino también al ser parte de una sociedadcomo miembro que es. La palabra cultura es de origen latín “cultus” que significa “cultivo” y a su vez se deriva de la palabra “colere”.

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La cultura en la lengua latina, entre los romanos, tenía el sentido de la agricultura, y se refería al cultivo de la tierra para la producción. Aún se conserva deesta manera cuando se habla de la cultura de la soja, la cultura del arroz, etc.

La cultura también se define en las ciencias sociales como un conjunto de ideas, comportamientos, símbolos y prácticas sociales, aprendidos de generación en generación a través de la vida en sociedad. Sería el patrimonio social de la humanidad o, específicamente, una variante particular del patrimonio social.

El término cultura posee varios significados todo depende del contexto en donde se emplea la palabra. La cultura física es el conjunto de rutinas de cuidados personales como el deporte, ejercitación física, tratamientos, entre otros, que buscan el bienestar en cuerpo y el alma; la cultura política es el conjunto de actosde poder y autoridad de los cuales se forma la estructura de la vida política. Asimismo, la cultura organizacional son el grupo de normas, políticas, costumbres y valores que comparten en una institución y logra una mejor interacción entre el grupo que la compone.

La cultura clásica tiene como finalidad facilitar o proveer los conceptos de la cultura  Greco- Romana, desde el punto de vista político, social, artístico, religioso, literatura, entre otros tópicos.

En biología, la cultura es una creación especial de organismos para fines determinados.

La principal característica de la cultura es que el mecanismo de adaptación, que es la capacidad que tienen los individuos para responder al medio de acuerdo con cambios de hábitos, posiblemente incluso más que en una evolución biológica. La cultura es también un mecanismo acumulativo porque las modificaciones traídas por una generación pasan a la siguiente generación, donde se transforma, se pierden y se incorporan otros aspectos que buscan mejorar así la vivencia de las nuevas generaciones.

En referencia a lo anterior, cada país tiene su propia cultura, que está influenciada por varios factores, entre ellos, los pueblos que ya pasaron por el país, la música, la danza, la forma de vestir, la tradición, el arte, la religión, etc. La cultura puede ir más allá de las fronteras, pudiendo haber una misma cultura en diferentes países y diferentes culturas en un mismo país.

La cultura es un concepto que está en constante evolución, porque con el tiempo se ve influenciada por nuevas formas de pensamiento inherentes en el desarrollo humano.

Cultura en la filosofía

La cultura en la filosofía se explica como el conjunto de manifestaciones humanas que contrastan con la naturaleza o el comportamiento natural. Es una actitud de interpretación personal y coherente de la realidad, dirigida a lasposiciones susceptibles de valor íntimo, razonamiento y perfeccionamiento. Además de esta condición personal, la cultura siempre implica una exigencia global y una justificación satisfactoria, sobre todo para sí mismo. Podemos decir que hay cultura cuando esta interpretación personal y global se une a un esfuerzo de información para profundizar en la posición adoptada con el fin de intervenir en los debates. Esta dimensión personal de la cultura, tales como la síntesis o la actitud interna, es esencial.

Cultura en la antropología

La cultura en la antropología se entiende como el conjunto de patrones aprendidos y desarrollados por los seres humanos. La cultura como antropología busca alcanzar o representar el conocimiento con experiencia de una comunidad aprendido por la organización de su espacio, la ocupación de su tiempo, en el mantenimiento y la defensa de sus formas de relación y conceptos humanos, llegando a lo que podríamos llamar su alma cultural en el sentido de los estándares ideales estéticos de comportamiento y formas de presentación, todos ellos diseñados para sus necesidades. Obtiene estos resultados todos los días fortuitamente y regularmente, pero también en sus expresiones de celebración, fiesta, honor, homenaje y sacrificio.

Cultura popular

La cultura popular es algo creado por un determinado pueblo, y este pueblo tiene un papel activo en su creación. Puede ser la literatura, la música, el arte, etc. La cultura popular es influenciada por las creencias de las personas en cuestión y se forma a través del contacto entre los individuos de ciertas regiones.

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Los primeros pobladores de América?

Hasta el momento, la teoría más aceptada era que habrían partido desde Asia. Ahora, un estudio reciente plantea que podrían haber llegado en varias migraciones casi simultáneas desde diversas procedencias

Fuente: Cromo.Com0000338237.jpg

Los primeros pobladores del continente americano podrían haber llegado en varias migraciones casi simultáneas desde diversas procedencias y no en una sola migración desde Asia por el estrecho de Bering, como sostiene la teoría que prevalece.

Así lo sugiere una nueva investigación internacional, que  cuestiona la hipótesis tradicional más aceptada que defiende que los primeros pobladores de América fueron los clovis, un pueblo de cazadores que llegó hace 13.000 años desde el noreste de Asia y que luego se expandió por todo el territorio.

El nuevo estudio, que ha analizado la genética de las poblaciones nativas del continente americano, aporta evidencias científicas para reformular este modelo tradicional y definir escenarios alternativos al poblamiento de América.

La investigación, cuyos resultados fueron publicados esta semana la revista científica Plos Genetics, sostiene que hay un “desacoplamiento” entre genética, lenguaje y geografía en las comunidades nativas del sur del continente americano que explican que los primeros pobladores americanos llegaron desde diversos puntos.

Esta teoría estaría avalada por el hecho de que se hayan encontrado linajes genéticos de origen polinesio en Perú y otros no descritos hasta ahora en zonas de América central y del norte.

El trabajo, liderado por Lutz Roewer, de La Charité – Universitätsmedizin de Berlín, contó con la participación del catedrático del Departamento de Biología Animal de la Universidad de Barcelona, Daniel Turbón, especialista en antropología molecular y forense y en origen y evolución de los homínidos, entre otros expertos.

Desde los genes

La investigación se basa en el estudio de marcadores genéticos del cromosoma Y masculino en casi un millar de individuos de cincuenta tribus nativas de Sudamérica.

Según los investigadores, todo apunta a que en el primer poblamiento de América no hubo una sola migración -independientemente de que fuera o no por el estrecho de Bering-, sino entradas rápidas y largos períodos de aislamiento.

Daniel Turbón explicó que “América es, probablemente, uno de los ejemplos más recientes de poblamiento de un gran continente por la especie humana”.

América es, probablemente, uno de los ejemplos más recientes de poblamiento de un gran continente por la especie humana”, explicó el experto Daniel Turbón

“Aunque la hipótesis de la migración única como explicación del origen poblacional de América está bastante arraigada, es una visión reduccionista cada vez más cuestionada científicamente” añade.

Los autores del estudio analizaron la variabilidad genética de cada individuo mediante una serie de marcadores genéticos del cromosoma Y masculino.

En 919 individuos (91%) de la muestra, se han estudiado los dieciséis polimorfismos de nucleótidos simples (SNP) más frecuentes en Sudamérica, y las diecisiete secuencias cortas y repetidas en tándem (STR) más empleadas en todo el mundo en antropología forense.

El análisis de los polimorfismos genéticos ha permitido determinar el origen geográfico de cada individuo y comparar los datos con otras poblaciones del centro y el norte del continente.

El estudio también ha identificado un linaje genético no descrito hasta ahora en poblaciones de América central y del norte, y que es frecuente en el continente asiático. Los expertos, además, detectaron linaje genético de origen polinesio en Perú.

Según Turbón, descubrir el origen de los ancestros de los primeros pobladores de América plantea un gran desafío a la comunidad científica; por eso este trabajo perfila escenarios alternativos a la hipótesis de una única migración.

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Historia y legado de Marimba Alma Chapina

Historia y legado del grupo marimbistico Alma Chapina en los angeles que tuvo su epoca de oro en la decada de los 90s. Esta foto fue tomada previo a una participacion que el grupo musical realizo en el Programa “La Hora Lunatica”  10462560_1547188062175249_5655751269123112024_n

Foto por:  Fredo Simon en Facebook.

Primera agrupación musical de marimba formada en Los Angeles California por un grupo de jóvenes originarios de Santa Eulalia, Huehuetenango, bajo la dirección de Samuel Simón. En los primeros años el grupo se presentó como Marimba Ixim, dado que la agrupación de dicho nombre patrocinara la marimba y el lugar de la cede. Posteriormente los jóvenes decidieron forjar por sí solos el camino independizándose de la agrupación IXIM, y es así como surge la MARIMBA ALMA CHAPINA bajo la dirección de Samuel Simon.

ALMA CHAPINA, por10 años consecutivos hizo bailar a los amantes de la marimba en los eventos guatemaltecos que se realizaban en la marathon de Los Angeles. Alternó con La MARIMBA AVE LIRA de Antigua Guatemala, y otras marimbas locales en Los Angeles, tambien participó en los diferentes festivales de marimba organizados en la ciudad de Los Angeles; hizo presencia en el programa LA HORA LUNATICA, programa de television transmitido por la cadena Telemundo a nivel nacional. En el año 1,996, MARIMBA ALMA CHAPINA fué invitado especial en el festival de Mariachi realizado en la ciudad de Costa Mesa, California. Con su música dibujó en el Corazon del público un recuerdo inolvidable. Alternó con los Mariachis LOS CAMPEROS de Nati Cano, LAS ADELITAS y otros más

MARIMBA ALMA CHAPINA tambien hizo historia en las fiestas de aniversario de las Fraternidades Guatemaltecas tales como:
La Fraternidad Mazateca, Fraternidad de Escuintla, Fraternidad de Santa Rosa, Fraternidad Huehueteca, y otras, donde compartió escenarios con grandes grupos cumbianderos como la Internacional SONORA DINAMITA, la Internacional SONORA CALIENTE, LOS COSTENOS BAND,y diferentes grupos de marimba.

El estilo único de MARIMBA ALMA CHAPINA en la ejecución de los sones meramente Eulalenses, lo convirtió en la marimba preferida de la Asociacion Qanjobal Ewulense en Los Angeles.

En los años de trayectoria musical MARIMBA ALMA CHAPINA realizó 5 grabaciónes discograficos.
El primer album se llamó RECUERDOS DE SANTA EULALIA con temas de la propia inspiración de los integrantes que incluyen sones y canciones de diferentes ritmos.
El segundo álbum fue una grabación en vivo en el festival de la ciudad de los Angeles en 1,993.
El tercer álbum se llamó REVENTON BAILABLE. Fue un disco con una carga explosiva de ritmos variables como El Jugo de Piña, Las Loyas de San Nicolas etc.
El cuarto álbum se llamó PUROS SONES CON ALMA CHAPINA fue una recopilación de sones meramente eulalenses que incluyen sones con saxofón y piano.

El quinto álbum se llamó Y VUELVE LA FIESTA CON MARIMBA ALMA CHAPINA. Es un disco contagioso diseñado para bailar sin parar. Contiene 8 grandes éxitos de todos los tiempos y un popurri que no te dejará descansar. Incluye el éxito Luna de Xelajú
Los integrantes de MARIMBA ALMA CHAPINA, agradecen el apoyo incondicional de toda la gente durante los años de trabajo. De manera especial al señor Mario Valdemar Boche del programa ASI ES GUATEMALA, don Cesar de Alba del programa CHAPINLANDIA y GUATEMAYA, a los amigos Jorge Guevarra y Leonel Tebalán de RADIO CENTRO AMERICA, a John Ulman,del consulado de Guatemala, a Micky Further, Fernando Peñalosa, James Loucky, Jose Guillermo de Latino TV.y de manera especial a KC Porter de World Beat Productions estudio de grabación donde alguna vez estuvieron grabando Selena, Carlos Santana, Juan Gabriel.
Un extensivo abrazo a Alfonso Rodenas ( El Cojonudo) ingeniero de grabación de Worl Beat Productions.

A todos los que formaron parte de la MARIMBA IXIM, y a los que en algun tiempo fueron un eslabón para la formación de MARIMBA ALMA CHAPINA, mil gracias y que Dios los bendiga!

Pedro Juarez
Chepe Hernandez
Daniel Efrain Pascual
Efrain Celso marcos
Ramirez Garcia
Nicolas Miguel
Luis Miguel
Pedro Simon
Baltazar Toledo
Martha Lidia Marquez (La Madrina)
Jose T. Simon
Carlos Toledo
Felipe Chay
Roberto Ramirez
Virvez Garcia
Pedro Kanajau
Alfredo Simon
Mateo Lopez
William Ramirez
Pablo (El Posho)

Se reconoce abiertamente el esfuerzo del director SAMUEL SIMON por su empeño y dedicación en la construcción del nombre de MARIMBA ALMA CHAPINA que vivirá para siempre.

Foto tomada en el Memorial Coliseum de los Angeles, por Fredo Simon

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Fuente: Maya Eulense en Youtube

Festival Centroamericano en Denver Colorado 2014

Festival Centroamericano edicion 2014 se realizara el sabado 30 de agosto en el City Park del lado de la 17th ave. y Colorado Blvd. Frente al Civic Center de la Ciudad de Denver Co. Entrada completamente Gratis.

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Este festival llega con el mismo espíritu de los festejos colombianos y peruanos, pero con todas las comunidades centroamericanas unidas en un solo evento: comida, bebidas, música, antojitos y mucha nostalgia por el terruño al que seguimos llamando nuestra patria. Y enfatizamos el término unión porque sus organizadores se las han ingeniado para reunir a varios miles de paisanos de cinco países en un solo día y un solo sitio. Anuncian grupos musicales como Banda Blanca (Honduras), La Chanchona (El Salvador) y también a la famosa banda merenguera Oro Sólido – El grupo Marimbistico Maya SanJuanerita de San Juan Ixcoy Huehuetenango, Al Locutor Maya Q’anjoba’l Francisco Juan mejor conocido como  Pancholon, Este magno evento será la mejor pachanga pública por miles de metros cuadrados y como todos los años se espera la presencia de mas de 12 mil personas.  Honduras, El Salvador, Guatemala, Costa Rica, Nicaragua, Panamá y todos los Latinos que residen en Colorado estan cordialmente invitados. Aparte de grupos musicales, tendremos comida de la región, payasitos, concurso del comelón de pupusas, concurso de arte para niños, juegos y una mini triangular de futbol y un gran reinado. Para participar solo tienes que llamar.
720.256.4425 Desde las 10:00am hasta las 7:00pm Mas Informacion en http://www.pancholonradio.com

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Fuente: http://www.vivacolorado.com

 

Princesa Xinabajul 2014-2015

En una noche llena de cultura y tradiciones eligieron a la nueva princesa Xinabajul en donde participaron 18 municipios del departamento.
Los municipios de la región norte de Huehuetenango estuvieron presentes apoyando a sus candidatas.
Pancholon Radio felicita a Fernanda Clara Gómez Ramírez, quien es la nueva princesa Xinabajul 2014-2015, originaria del municipio de Todos Santos Cuchumatán. Si desea ver toda la galeria de fotos de este evento? para facebook haga click sobre la foto

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Pancholon en el Kilpatric Center de Alberstville AL

Sin duda el grupo Marimbistico Sensacion Jolom Konob es el grupo mas exitoso del momento. Se sobre salen en Interpretar sones con ritmo y sabor, asimismo ya cuentan con un nuevo material que contiene 8 melodias inspiracion propia en el volumen 1 Puedes ordenar un disco al (770) 881-5283 Tambien puedes escuchas sus exitos en Pancholonradio.com y al telefono gratis en EE.UU. (401) 347-0433 Pancholon Locutor Maya Qanjobal estuvo participando en esta gran celebracion en honor a San Juan Ixcoy.

Marimba 5 altares de Mayas Desde San Juan Ixcoy llegan a EE.UU.

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Atencion Indiantown, West Palm Beach, Lantana, Stuart y ciudades cercanas, Fiesta Internacional Con La marimba 5 Altares Mayas desde San Juan Ixcoy Huehuetenango.

Jueves 12 de junio misa cultural y concierto de marimba enla Iglesia Catolica de Indiantown.

Viernes 13 de junio: Presentación , elección y coronación de princesa Ixchel Internacional, con princesas invitadas desde Guatemala. Inicia a las 7pm. En el salón Hope Rural 15929 South West calle 150 en Indiantawn Florida.

Y el Sábado 14 de Junio. Gran concierto en el majestuoso Salon “Findland House” Con los mejores exitos de 5 altares Mayas.. No faltes!!!! Sera una noche dedicada a la mujer maya. Mujeres Vengan con sus trajes tipicos, luzcan su belleza bailando toda la noche. En el 301 West Central Blvd. en Lantana.

Todo empieza a las 7pm hasta las 2am

El domingo 15 se presentaran en Fort Meyer Salon El Pueblo 3736 Palm Beach Blvd. Invita, Ajaw Kabawil, Organización guatemalteca Americana en Indiantawn Florida. Mas informacion al (772) 349 2022 !!! Te esperamos!!

 

Maderas de mi Pueblo presento su volumen 6

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Dedican disco a los migrantes
Regino Juárez Colaborador

   Santa Eulalia. Como un homenaje a quienes viajaron a Estados Unidos en busca de un mejor futuro, la marimba Maderas de Mi Pueblo presentó su sexto material discográfico, titulado “El indocumentado”.

   Aparte de ejecutar melodías autóctonas, en esta ocasión la agrupación incorpora al cantante Eligio Diego Toledo, quien escribió la canción que lleva el título del álbum. Entre las melodías que se interpretan están “Sentimiento de mis pueblos”, “Lágrimas por tu amor” y “Amor de madre”.

   Los arreglos de los 15 temas del material, son inspiración de los diez integrantes.

   SONIDOS DE HORMIGO

   “El conjunto nació el 8 de febrero de 2008, desde entonces hemos buscado satisfacer el gusto de nuestros seguidores”, indicó Evodio Francisco, director y fundador del grupo.

   Agregó que durante estos seis años han logrado posicionarse en el gusto de los huehuetecos, y que esperan que esto se fortalezca con “El indocumentado”.

 La conjunto marimbístico Maderas de Mi Pueblo fue fundada hace seis años.

   El sexto material discográfico cuenta con 15 temas.
Sus canciones han gustado al público huehueteco.

“Es uno de los grupos musicales que toca la marimba con mucho sentimiento”.
   MANUEL HERNÁNDEZ
   CHOFER

“A esta agrupación siempre la encontramos amenizando las fiestas”.
   RICARDO AGUSTÍN
   COMERCIANTE